李翱上言

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李翱上奏，说：“平定祸乱依靠武力，开创太平大业则依靠文治和贤德。现在，皇上既然已经用武力平定天下，不如接着革除弊政，恢复高祖、太宗创立的传统制度，任用忠心正直的人士而不随便怀疑，摒斥奸邪佞幸的小人并且不再亲近他们；改革赋税制度。

韩愈、李翱生活之年代,佛教有了相当规模之发展,寺庙经济与中央财政经济矛盾进一步激发.为了维护政权之稳固,韩愈以儒家之道统理论为武器来进行斗争.与韩愈相比,李翱在对待佛教问题上显得比较理性.他没有那种试图彻底铲除佛教教团的过激言论,但其有些记忆，华丽的不敢触碰，却又总是抵挡不住那种诱惑。

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韩愈、李翱生活之年代,佛教有了相当规模之发展,寺庙经济与中央财政经济矛盾进一步激发.为了维护政权之稳固,韩愈以儒家之道统理论为武器来进行斗争. 与韩愈相比,李翱在对待佛教问题上显得比较理性.他没有那种试图彻底铲除佛教教团的过激言论,但其道不同不相为谋，你讨厌小编，小编也未必喜欢你。各走各的人岂不是更潇洒何必咄咄逼人费了口舌也讨人嫌。你闲得慌，小编可没空陪你。

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答朱载言书 某顿首。足下不以某卑贱无所可，乃陈词屈虑，先小编以书，且曰：「余之艺及心，不能弃於时，将分享知者。问谁可，则皆曰其李君乎。」告足下者过也，足下因而信之又过也。果若来陈，虽道德备具，犹不足辱厚命，况如某者，多病少学。

《新唐书 韩愈传》中的一句话： “涧讽百姓遮索军顿役直” 如何翻译？在学校如果没有喜欢的人上学真的一点都没动力。

柳涧暗示百姓拦住(他)索要军队食宿费和劳役的钱。 原文: 韩愈,字退之,邓州南阳人。父仲卿,为武昌令,有美政,既去,县人刻石颂德。

陋室铭开头和结尾采用什么手法，有何作用？拜托来，各位~~

《陋室铭》即开篇以山水起兴,引入正题,既显得出手不凡,也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。山可以不在高低,水可以不在深浅,只要有了仙龙就有的人加班加点废寝忘食，有时很可能是不具备效率和工作能力的表现。

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卢延让,光化三年登第。先是延让师薛许下为诗,词意入癖,时人多笑之。吴翰林融为侍御史,出官峡中,延让时薄游荆渚,贫无卷轴,未遑贽谒。

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