毕业论文摘要范文两篇

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　　毕业论文摘要范文篇一

　　“看”生态 “救”生态

　　[摘要]随着生产力的发展，人类活动对生态系统的干扰日益增大引发了生态危机。本文通过分析生态系统的各要素及其功能，从系统科学的角度来“看”，说明现今市场经济的条件下，人的主体能动性的异化是导致生态危机的真正根源;从非线性思维的角度来“救”，改变和突破人类以往所具有的线性思维和观念，建立一种全新的“大自然观”、全新的“大生产观”、全新的“大社会观”。

　　[关键词]系统科学 非线性思维 生态系统

　　[中图分类号]B845.65 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2012)11-0098-02

　　生态系统指由生物群落与无机环境构成的统一整体，它是个开放的系统，为了保证自身的稳定，必须不断输入能量，否则就有崩溃的危险;生态系统也是生态学领域的一个主要结构和功能单位，它属于生态学研究的最高层次。

　　随着科学技术的不断发展，人类的各种活动对生态系统的干扰不断增大，在破坏与保护、生命与金钱的痛苦交织中，人类逐渐意识到了生态系统的真正价值，人类才真正开始关注生态系统的现状，并将其纳入伦理道德体系中，形成一种全新的生态伦理道德，这一切都深深地影响着人类的命运。

　　一、当前生态系统的现状

　　半个世纪以来，随着人口的迅速增长和科技的飞速发展，人类不但拥有了空前强大的建设和创造能力，也拥有了巨大的破坏和毁灭力量。一方面，由于人类的各种活动增大了向自然资源索取的速度和规模，导致了生态失衡，带来了一系列灾害。另一方面，由于自然规律的反馈作用，人类本身也遭到“报复”。因此，当今世界不管是发达国家，还是发展中国家，都已经把生态环境问题作为制约经济和社会发展的重大课题来研究。

　　人类目前正面临着一场空前险恶的生态危机。所谓生态危机，就是指生态破坏、环境恶化、臭氧层损耗、气候异常、资源匮乏、疾病蔓延、生物多样性锐减等。

　　二、系统科学地“看”生态

　　系统科学就是以系统为研究对象的基础理论和应用开发的学科组成的学科群。它主要考察各类系统的关系和属性，并揭示其活动规律，探讨其有关系统的各种方法和理论。系统科学的方法和理论正在从自然科学和工程技术领域向社会科学领域广泛转移。

　　生态系统依其不同的结构实现其一定的功能，而系统的特定功能的实现要具备一定的结构。若要调整生态系统的结构，就有可能会改变系统的功能;而要改变生态系统的功能，就必须改变系统的结构，人类片面追求经济价值使其结构和功能发生混乱，导致了一系列的生态危机。这些都表明，人类解决生态问题已经不仅仅是理论认识的问题，而更多的是社会经济的问题。客观地说，现今市场经济的条件下，人的主体能动性的异化是导致生态危机的真正根源。

　　(一)人的主体能动性的异化

　　科学技术的发展和人类社会的进步之所以能导致一系列的生态危机，其根本原因是由于人拥有了一种特殊的能力，它不同于自然界的意志自由，它被称为人的主体能动性。而人的主体能动性的异化，就是人失去了自己的本质而被置于对立面的状态，并且在这种状态中，人的“自由意志”发挥已不再是“以人为目的”，而成了一种实现外在过程的工具，因此，当这种工具把自然与人的分离与对抗推向极端的时候，就导致了生态危机的发生。

　　(二)人的主体能动性异化的表现形式

　　异化的表现形式主要有以下三点：第一，从人的价值观念来看，当前片面地强调自然的价值性，一味地索取和占有，主观地推崇财产私有，导致自然服从于人，物质的发展以不断实现价值增值为最终目的;第二，从人的生产方式上来看，当前世界人类一味地追求功利来满足自己的欲望，片面地发展生产力，一味地追求最大利益;第三，从人的意识形态上来看，奢侈、贫穷、霸权、强权等这些都是私有制度的产物。

　　三、非线性的思维“救”生态

　　通过系统科学地“看”生态，全面分析生态问题，我们可以得出，要想科学和谐地处理人与自然的关系，并且有效解决生态问题以及生态危机，就必须改变和突破人类以往所具有的线性思维和观念。从非线性思维角度出发，建立一种全新的“大自然观”、全新的“大生产观”、全新的“大社会观”。

　　(一)建立一种全新的“大自然观”

　　我们要正确处理人与自然的关系，就必须改变以往狭隘的自然观，建立一种全新的“大自然观”，它对自然的解释和评价采用一种系统整体的方法，并且重新审视人的作用和位置。我们要意识到社会的发展不仅包括人口的增长和经济的提高，也包括全新“健康”的生态系统的建立。

　　(二)建立一种全新的“大生产观”

　　我们要正确处理人与自然的关系，就必须改变以往狭隘的生产方式，不断扩大和丰富生产的内容和范围。要想建立一种全新的“大生产观”，我们就必须实现社会生产与自然生产、社会生产力与自然生产力的有机结合，建立一个将两种生产和两种生产力协调统一的大生产观。

　　(三)建立一种全新的“大社会观”

　　我们要正确处理人与自然的关系，除了改变自然观和生产方式，还必须改变与我们生产、生活息息相关的整个社会制度，以科学发展观为核心，建立全新的“大社会观”。

　　综上所述，要想处理好经济发展与生态环境的关系，关键还在于人性的提升。当我们人类学会“真正的利他主义精神”时，我们的自然观、生产方式、社会制度自然而然会得到全新的改变。

　　四、展望

　　从系统科学角度分析了生态系统的各要素及其功能，当改变系统的结构时，功能随之改变，同样，当其功能发生改变时，其结构也要发生改变。其系统每个要素的重要性都不能忽视，但不能过多盲目地关注某一要素。例如，盲目任意地发挥人的主体能动性，导致了生态危机等一系列问题。非线性科学的诞生及发展，使系统简单性与复杂性互生互换，使有序和无序巧妙地融为一体，使人类既继承了线性世界理论，又对非线性世界理论进行了创新，为解决人类社会面临的各种许多重大问题提供了科学方法。 　　【参考文献】

　　[1](美)唐纳德.自然的经济体系：生态思想史.北京：商务印书馆，1999.

　　[2]杨通进.环境保护的伦理基础——西方环境伦理思想研究.北京：中国人民大学，1998.

　　[3]余谋昌.创造美好的生态环境.北京：中国社会科学出版社，1997.

　　[4]武杰.跨学科研究与非线性思维.中国社会科学出版社，2004.

　　[5]方世南.生态环境与人的全面发展.哲学研究，2002，2.

　　[6]景枫，焦君红.生态环境危机中的利益思考，道德与文明，2002，2.

　　[7]苗东升.非线性思维初探[J].首都师范大学学报社会科学版，2003，5.

　　[8]利润珍.非线性提供了一种新的思维方式[J].科学技术与辩证法，2003，2.

　　[9]杨小军.张建民从传统发展观到科学发展观：思维方式的变革[J].科学管理研究，2006(3).

毕业论文摘要范文篇二

　　浅论生态哲学

　　摘要：

　　随着新世纪的到来，社会生产力的不断提高，科学技术的迅猛发展，人类社会正在逐步结束工业文明时代的历史进程，走向通往生态文明时代的道路上。与此同时，人们的思维方式及其哲学思想也注定随之发生变化。就如马克思曾说过的：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”。生态哲学就是与生态文明时代相适应的哲学思想产物。

　　一、生态哲学的来源

　　生态哲学或者环境哲学产生于20世纪70年代，它产生的背景在于人类经济技术的盲目发展给人类生态环境造成了严重的危机，如人口爆炸、土地沙化、资源枯竭、能源危机、环境污染等，这给人类社会的生存和发展陷入了严重的困境中。面对这样的情况，西方国家的进步学者们开始考虑如何从注重经济和物质生活的传统观念中解脱出来，于是乎，以生态原则为核心的生态发展观开始出现在人们的视域中。生态哲学开始产生，它呼唤人们要树立现代生态意识，要以实现人与自然的协调发展为目标。

　　然而，事实上早在20世纪初至20世纪中叶，生态哲学就开始孕育。在西方国家，工业革命的发展和兴起在促进生产力巨大发展的同时，也给社会生态环境带来了严重的危机，城市的空气、水源和生活环境都受到不同程度的影响。在这样的条件下，1933年，德国哲学家史怀泽出版了《文明与伦理》一书，提出了“敬畏生命”的伦理法则。1949年，美国的生态学家、森林保护工作者奥尔多?利奥波德出版了他的论文集《沙乡年鉴》，提出了“生命共同体”的概念，呼唤一种大地伦理观。1967年，美国历史学家林恩?怀特指出生态危机产生的原因在于人类对于自然的权利意识和统治意识，认为应该探寻出一种新的价值观念来处理人与自然的关系，他指出,“我们对生态环境的所作取决于我们对‘人—自然'关系的认识。更多的科学和更多的技术将无法使我们摆脱现在所面临的环境危机,除非我们能找到一种新的信仰。”

　　20世纪70年代是人类环境意识全面觉醒的时期,也是环境哲学的形成时期。1970年举行第一个“地球日”(EarthDay)之后,1972年联合国环境大会在瑞典斯德哥尔摩召开,通过了具有里程碑意义的《人类环境宣言》。生态哲学形成的标志是这一时期发表和出版了一系列有关生态哲学的重要论文和著作。其中具有代表性的有:l972年,威廉姆?布莱克斯编辑出版了学术论文集《哲学与环境危机》。1974年,挪威学者S.kavloy正式提出“生态哲学”一词。

　　二、什么是生态哲学

　　生态哲学就是这样一种新的价值认识，它被提出来的意义就是为了更好的协调好人与自然的关系问题。生态哲学家余谋昌先生认为：“生态哲学作为生态世界观，包括生态哲学本体论、生态哲学认识论、生态学方法和生态价值论的研究，它就是运用生态学的基本观点观察和理解现实世界的理论。”他还说，“运用生态系统整体性观点观察和理解现实世界,是把生态学作为一种方法,即生态学方法。这是科学认识的生态学途径,或科学的生态学思维,即运用生态系统整体性的观点认识现实事物,揭示各种事物和现象相互联系和发展变化的规律性,从而认识和解决现实世界的种种问题。这是一种新的思维方式”。

　　生态哲学是一种新的哲学范式，它把人和自然界的关系作为基本出发点，把追求人与自然的和谐发展作为其目标。它是用生态系统整体性的观点、用复杂性思维去分析问题的，它是以提供观察世界、认识世界的新理论为其理论架构的一门科学。

　　三、生态哲学各个流派

　　德国哲学家萨克赛在1984年出版了《生态哲学》一书，在书中，他指出生态哲学研究的是广泛的关联。萨克赛认为，由于这广泛的生态关联，社会上的每一个个体都在更高的程度上成为整个体系的组成部分;从另一个方面来说，人与人也变得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基础上，萨克赛指出：“生态哲学所探讨的正是在这一关联中如何行动的问题，人如何发现他的座位社会的房子---这就是世界---以

　　及在其中共同居住应怎样去布置和安排”。他还强调，“人在生态关联网中遇到了严格的控制，我们意识到我们不是作为主人面对这一发展，我们自己也是整体的一部分。虽然我们成为进化的帮手，可以影响其方向，但是自然不是我们可以随意摆布的物体，而是我们得适应自然，以便使自然根据其规律按照我们的意愿起作用。”因此，他认为生态哲学的认识是人们在自然--技术--社会的关联中加强我们生存基础和人类基础的反思，他认为应该在技术的运用上趋利避害，在顺应自然的基础上利用自然，重新确立人与社会发展的方向。

　　在这个基础上发展起来的动物权益论认为，人们应该把道德的范围扩大到动物的身上，人们应该尊重和保护动物的生存和发展的权利同时，在对待动物的态度上，应该走出人类中心主义的思维范式，给予动物关怀和保护。这些主要代表人物有汤姆?里根、埃克里?马斯修、彼得?辛格等等。随着动物权益论的发展，在对待科学技术的态度上，一些动物权益论者认为，科学技术对动物的实验是对动物权益的一种侵害，他们从人类的道德、伦理出发，对科学技术进行了批判，要求人类放弃有关动物的实验。

　　较之动物权益论，生物中心论把道德的范围扩展到一切生物的领域，认为所有的生物都应该是平等的。生物中心主义者从工业社会以来生态环境遭到严重破坏的后果出发，主张用适用于人类的道德伦理来看待生命，认为人类应该和自然界的其他生物和平相处。这种观点首先出现在史怀泽于1923年出版的《文明的哲学：文明与伦理》一书中，在书中，他指出所有的生物都拥有“生存意识”，人应当像敬畏自己的生命那样敬畏所有的生命，他主张，只有当人把植物和动物的生命看得与他的同胞的生命同等重要的时候，他才是一个有着真正道德的人。

　　然而，在对待科学技术的态度上，生物中心论者却带有烦科学主义的倾向。他们认为对动物、植物、生物等的实验，是对生物生命的一种不尊重的表现。

　　美国物理学家卡普拉认为生态哲学是现代科学世界观，他认为生态哲学是科学最前沿的人的观点。他把生态哲学理解为一种生态世界观，认为其是以转变以往的价值观念而形成的新的世界观。他说，“一种新生态世界观正在形成，其科学形式是由系统理论赋予的。”

　　与此同时，我国生态哲学家余谋昌也认为，生态哲学是一种新的世界观，不仅如此，他还强调，生态哲学也是一种新的方法论。他说，“生态哲学是一种新的哲学方向。它产生于人们对当代生态危机的哲学反思，以及生态学发展的理论概括。”他还指出，生态哲学是一种新的世界观，它用生态学整体性观点去观察显示事物和解释现实世界。生态哲学史一种新的方法论，它以生态学方式思考，是科学的生态思维。

　　生态哲学在思维形式上主张从分析思维转向整体思维，从功利主义思维转向互利型思维。生态哲学作为一种世界观和方法论，包含着不同的各个组成部分。在自然观上，它反对近代笛卡尔的机械论，主张生态整体论的和生态有机论的思想;在认识论上，生态哲学反对将人与自然之间的关系划定为主客二分的关系，它认为这样的划分把人和自然对立起来了，从而割断了人与自然之间的联系，在淡化了自然的内在价值的同时，也掩盖了人对自然的依赖性和受动性认识;在价值观上，生态哲学认为任意宰割自然的”传统的人类中心主义是造成生态危机的价值论根源，它尤其反对把人类看成自然界的主人。

　　四、生态 哲学之维

　　生态哲学告诫人们，一定要摆正人类在自然界中的位置，绝不能为了一己私利而毁坏大自然的生态平衡，因为自然界有着自身的规律，人类一旦对自然界为所欲为，那么必将遭到大自然的报复。自然界并非是人类的温顺的奴隶，它对待它残暴的主人可以给予致命的回击。

　　生态哲学，作为一种生态 社会里的世界观和方法论，必定有着其自由 发展的一个部分，我认为，生态哲学主要着重考虑了以下几个问题：

　　第一、生态哲学首先考虑的是人在自然界中的位置问题。传统的人类中心主义者认为，人类是宇宙的中心，应该按照人类的价值观点来衡量一切事物，认为应该以人类为出发点，人类是自然的主宰和统治者。现代人类中心主义论者对传统的人类中心主义进行了修改，认为人类在大自然中只是有着比较优越的位置;同时还认为人类在与自然的关系上人是主体，自然是客体。现代人类中心主义主张，为了人类长远的利益需要对 环境进行保护。

　　那么，在人与自然的关系面前，人到底应该处于一个怎样的地位呢?承认人的主体地位是否就意味着忽略自然的价值内涵呢，生态中心论者给予了肯定的回答。然而，在人类认识的范围之内，在所有的生物体中，只有人是具有 文化知识和创造能力的，只有人能够创造工具创造价值，如果按照生态中心主义的观点，那么，也就否定了人类也的特殊价值和认识世界、改造世界的能力。因此，我认为，生态哲学作为一种进步的世界观和方法论，应该在承认自然的内在价值的同时，肯定人的创造价值，只有在这样的条件下，才能更好的实现人与自然的和谐相处。

　　第二、生态哲学考虑了发展的问题。生存是当代人的生存还是后代人的生存问题，在人与其他生物的生存之间，应该如何鉴定呢?到底，怎样才是真正意义上的发展。在人们进行生产生活的过程中，为了物质和 经济的发展，使得自然资源日益枯竭，为了满足自身的发展，忽略了后代人们的生存发展，占用了他们的生存资源和生存空间。这种只顾眼前利益的发展观越来越被人们所摒弃。以生态哲学的发展观来看，人们的生存不仅仅是为了当代的生存，也是为了更好的促进后代的持续发展，当代人必须留给后代所必须的生存和发展的必要的环境资源和自然资源。当然，在满足后代人需求的同时，并不意味着放弃当代人的生存权利和 利益。在当代人社会的发展过程中，要秉持可持续发展的原则，逐步实现“代际公平”。在满足当代人的利益的条件下，也为后代人类的利益保存自然资源，为他们保护地球环境，也能使后代人实现自由发展。

　　第三、对待科学技术的态度问题。科学技术到底是第一生产力还是第一破坏力呢?随着社会的不断进步，科学技术在人们的生产生活中越来越扮演着重要的角色。自从蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》的出版指出,DDT等杀虫剂对环境的危害开始，科学技术的发展越来越被人们所怀疑。不得不承认，科学技术给人类带来了带来了巨大的福利，技术的进步使得人类认识世界的能力极大提高，也使得人类在生活质量方面大大提高，但是，无节制的使用技术，过渡开发自然资源破坏生态平衡，已经引起了严重的生态危机。生态哲学认为，应该合理节制的使用科学技术，应该促进科学技术的生态化，使得科学的未来成为一种生态化的综合。当然，实现科学技术的生态化是一个长远的话题和内容，有待于我们更深的挖掘和探讨。