如何让文言文教学“活”起来|焦饭活命文言文翻译

　　有人认为文言文已死，不必再行教学。其实，文言文教学与时代潮流并不相悖，反而是相辅相成、彼此促进的。那么，怎样才能使文言文教学“活”起来呢?现将个人思考试述如下： 　　1、激发兴趣。车尔尼雪夫斯基说：“只有人们自愿做的事才做得好。”激发兴趣的要义，全在于激发出学生“自愿做”的热情。激发兴趣应注意时机的选择，或在课初，或在课中，或在课末。本人以为最好是在上课的初始时刻。如教《勾践灭吴》，可以适当补充勾践灭吴的历史事实，以及范蠡与西施泛舟太湖的美妙传说，让学生对课文中的人物有较充分的认识，又丰富课文内容，活跃课堂气氛。教《过秦论》，可以简介作者、作品及相关背景来激发学生兴趣。教《鸿门宴》，除简介司马迁与《史记》外，可借楚汉相争的故事梗概以及蒲松龄的自勉联“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”来激发学生兴趣。上《兰亭集序》，可出示王羲之的书法作品《兰亭集序》；上《归去来兮辞》，不妨先讲讲《五柳先生传》等。总之，激趣的手段可各有不同。为促进学生的“探究”性学习，培养“创造性思维”能力，激趣的工作也可放在上课的结束阶段进行，如上《鸿门宴》，在结束前就可提出“从项羽不杀刘邦你看出了什么”“假如项羽杀了刘邦”等问题让学生思考讨论等等。
　　2、吟咏诵读。“书读百遍，其义自见”，读之精妙，可以培养语感，增加积累，涵咏感悟。短文章整体读，长文章逐段读。可以范读、领读、齐读、散读、默读；也可以读句段，读感情，读意境。这样读了之后，学生心里就产生进一步理解课文的欲望，也就有了能意会课文的喜悦，也就能培养学生独立阅读和鉴赏浅显文言文的能力。如教学陶渊明的《五柳先生传》一文，该文表达的是作者致力于隐、淡泊名利、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的书生形象，读时不妨让学生扮个超脱先生状，玩味地读，亦可如三味书屋中老先生的读法，摇头晃脑，如痴如醉，用悠长的语调再现当时的氛围，体味五柳先生的人格魅力。对《滕王阁序》的吟诵在进人状态后，我们会深深体味到昂扬的气势、壮美的景致、作者情绪的高昂与低沉、华美的辞彩等等，沉浸其中我们会不愿出来。吟咏诵读文言文，可以让学生插上想象的翅膀，畅游享受于文言文之中。
　　3、介绍文化。文言文是我国古代文化的重要载体，我国古代的人类活动就是靠文言文记载的。如能在文言文教学中，适当介绍古代文化，比如古代的典章制度、礼仪习俗、器物用具、科举职官、天文历法及衣食住行等文化常识，可以满足学生的好奇心与求知欲。如礼仪代表着特定时代的一种文化，某种特定的礼仪，其背后是深层的文化底蕴。白居易《琵琶行》中有这样一个句子：“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。”要想真正了解这句诗的含义，就需要明白有关朝服的相关制度。在古代，衣服的颜色其实可以表明地位的高低。按照唐代的制度，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六七品服绿，八九品服青。由此我们可以体会到白居易作为一名朝廷谏官被一贬再贬流放到偏僻江州着青衫做九品小官的痛苦心情；结合前面的“往往取酒还独倾”对应阅读(用“倾”而不用“饮”)，更能体会到作者无限的悲怨。再如《鸿门宴》里有这样的语句：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”如果我们对此只是作简单的翻译而匆匆带过，那就不能了解作品深厚的文化意义。按照古代礼仪，室内的席次是有等级和地位差别的：以东向为最尊，其次是南向，其次是北向，其次是西向。这里，通过座位的安排顺序，我们可以看出项王根本没有把刘邦放在眼里，而张良更是连坐的资格都没有。由此我们也不难体会出项羽刚愎自用、目空一切的性格，以及刘邦所受到的轻视。再如《触龙说赵太后》一文中，有“左师触龙愿见太后。太后盛气而揖之。人而徐趋，至而自谢日”这样的文字，触龙见到太后为什么要“自谢”?如果没有介绍古代的礼仪习俗，就难以理解。所以适当地介绍古代文化常识，能让学生了解古代的社会现实，也能达到激活文言文教学的目的。
　　4、制作课件。利用多媒体。利用多媒体把课文内容做成课件，再现课文场景，引领学生进入课文设定的特殊时空。如教《孔雀东南飞》时，利用电脑技术，把焦仲卿与刘兰芝的爱情故事用视频的形式加以再现，可以变抽象的文字为具体的图象，学生更易于把握课文内容，乐趣自不待言。利用多媒体技术，可以让古老的文章焕发出青春的活力，易于拉近学生与文言文之间的距离，实现了激活文言文教学的目的。又如教授《林黛玉进贾府》时，播放相关的影视片段，把学生自然带人相关情境，之后再展开教学效果会好许多。再如教授《滕王阁序》时，制作相关课件，展示滕王阁的壮美景致，展示江天一色、鹜鸟飞翔的画面，学生对王勃的千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”怎会不印象深刻?
　　5、引进写作。很多文言文作品，都蕴涵丰富的写作空间，如能适当引导消化，可以激活整篇文章的学习。比如教《烛之武退秦师》，可以利用文章中未显示的信息非常丰富的特点，引导学生写出这些信息，可以写烛之武夜辞郑伯的情景，也可以写郑伯苦苦等待的焦虑，甚至还可以写烛之武到秦营时的受冷落。又如学完《逍遥游》之后，我让学生练笔写作《我看逍遥游》，许多学生提出了自己的一些见解，大大活跃了课堂，还为学生之后作文中的素材运用作了积累。这样的训练，既领会了文章内核，又锻炼了写作，还培养了想象力，一石多鸟，何乐而不为?
　　6、揭示内涵。这里的内涵，是指课文中潜在的、不能从字面上直接看出来的东西，而揭示内涵则是指将这些东西确认出来，使其明朗化，以便于学生理解和掌握。学生毕竟是学生，其预习自学的结果也只能是“有所知”，而不可能“尽知”。因此，在学习过程中，老师的适当点拨，指明内涵，不仅是应该的，而且是必要的。课文中内涵主要有三类：①关键句。如《过秦论》中的“仁义不施而攻守之势异也”，《鸿门宴》中的“竖子，不足与谋”等。②段或篇的思想内容。如《兰亭集序》的二、三两段，《归去来兮辞》的一段和四段。③篇章结构、语言及其他。如《过秦论》的结构艺术、语言特色，《滕王阁序》中的修辞艺术，《鸿门宴》的对话艺术，《廉颇与蔺相如列传》的详略衬托艺术等等。教学中，老师适时适度地揭发内涵，无疑会收到使学生在有所悟但所悟不清的情况下，获得一种豁然开朗的感受，而产生继续学习的欲望的效果。
　　7、挖掘、升华出一种文化观照。读文言文绝对不能停留在对字词的解释层面上，而应该通过文字的表层意义去理解作品中所蕴涵的文化意义，了解作者的思想。从某种程度上说，作品也可以通过一个侧面体现作者的思想。如在《赤壁赋》中苏东坡和“客”有一番对话，从表面上看，“客”似乎显得很痛苦，很惆怅，而苏东坡则显得比较旷达。其实这样的理解是很不妥当的。笔者认为“客”其实是苏东坡的另一个自我，也可以说作者是把自我分成了两个主体，“客”是儒家思想影响下的痛苦的苏东坡，而文本里的苏东坡则是道家思想影响下的苏东坡。这正如一枚硬币有正面和反面一样，完整的两面才是独立的完整的苏东坡。如果不从儒释道等思想深度理解作品、理解主人公，读到的就只能是作品的皮毛，而不能真正地理解被贬谪到黄州的苏东坡的痛苦矛盾的心境。从某种角度说，《赤壁赋》是苏东坡在黄州时期的心灵独白。同样，要真正理解作品，还需联系作者的思想。如高中语文教材中有从《庄子》中节选的《秋水》一文，很多教师把作品的寓意定为人不能骄傲自满，应该积极进取。其实《秋水》全文所宣扬的还是庄子一贯的思想，即人的生死、寿天、祸福、穷通、贵贱、得失、成败等等都是完全相对的东西，并且是人力所不能左右的，一切都应顺其自然。
　　8、联系现实。变“死”为“活”。《齐人有一妻一妾》这篇小短文，虽短却具有极强的讽刺意味。“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣”，这句话不由得让我们想到现在的一些贪官污吏等人，他们虽然过着奢靡的生活，但他们获得财富的手段却见不得天日，遭人唾弃。这样的延伸，学生还会觉得文言文枯燥吗?又如《屈原列传》这篇课文学完后，我们可以联系当今的世界局势，国与国之间的争斗有军事斗争、外交斗争、联盟与反联盟(“纵”与“横”之争)等等，这样的延伸文言文教学还会死气沉沉吗?
　　当然，文言文的教学方法灵活多样。只要因课设法，巧于安排，必能让文言文教学“活”起来，甚至“火”起来，让学生爱学文言文，学好文言文，让祖国灿烂瑰丽的文化艺术弘扬光大于今天。