浅析董仲舒的哲学思想

浅析董仲舒的哲学思想

一、董仲舒哲学产生的时代背景
　　董仲舒所建构的庞大的新儒学体系，之所以在汉代乃至更久远的封建王朝中为中央政府所采纳，成为了官方最权威的意识形态绝不是偶然的。它必然在当时非常适应时代的需要，符合历史潮流的趋势。汉初统治者在思想上奉行黄老之学，对于学术思想采取宽容开发的政策。汉初的百家争鸣使得社会上各种学术思潮极其活跃，鱼龙混杂，泥沙俱下。董仲舒在《天人三策》第三策策尾疾呼：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民之所从矣。”可以说，在汉武帝之时，汉朝已然具备了强大的政治、经济、军事基础，而最高统治者迫切需要在思想文化上摒弃主张清静、无为、保守的黄老之学，转而找到一个更符合新兴地主阶级利益的积极有为的官方哲学。
　　董仲舒在《天人三策》中所构建和提出的一个涵盖天地人的庞大的新儒学体系，自然吸引了汉武帝的注意。董生在策中说：“臣谨按《春秋》之中，视前世已行之事，必观天人相与之际，甚可畏也。”“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董生在策中旁征博引，立论独特，分析详尽，并提出了一系列的治国之策。比如，董仲舒反复申述在政治上要任德不任刑，以仁义教化为本。再比如，董仲舒在策论中提出要“立太学以教于国，“设庠序以化为邑”，“明尊卑，异贵贱”等现实的政治措施。总而言之，董仲舒在《天人三策》中以天之道和古之道为立论的根据，引《诗》《书》《易》《春秋》《论语》等经典著作，在理论上回答了武帝天人性的问题，也为其国家政治进行了理论层次的初级论证和筹划。因此我们认为董仲舒的哲学体系成为官方哲学是历史选择的结果，是时代发展的必然趋势，是大一统封建国家政治经济发展的必然结果。
　　二、董仲舒的哲学体系
　　“奉天而法古”是董仲舒哲学体系的一条基本线索。由此线索展开，一方面在“奉天”即法于天道，天道是人道的根据，由此董仲舒建立了天人感应的神学目的论哲学体系。另一方面在“法古”，即法于春秋之道。《春秋》是孔子所作，上揆之天道，下质诸人情，寄寓了孔子的政治理想和抱负。由此董仲舒承继春秋公羊一派并且将之发扬光大。天道乃是其哲学体系的出发点，也是其落脚点。董仲舒的哲学体系主要分为两部分：第一部分是天人感应的哲学体系，第二部分是他对儒学原典《春秋》在《公羊传》的基础上所建立的哲学诠释体系。
　　（一）董仲舒的天人哲学
　　（1）理论基础及建构过程的分析。
　　董仲舒的天人哲学体系的理论基础最主要的乃是其充分发挥了“同类相应”的思想和引入了“阴阳五行”体系。董仲舒利用阴阳五行作为框架，以气为运行中介工具，以同类相应作为指导思想，以天为最高主宰，以人最为天下贵，构筑起庞大而井然有序的天人体系。其在《春秋繁露·同类相动》中大肆论证其同类相动的论点。“百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应。其验